L’indirizzo ce l’ho. Così titolava DWF nel 2017. L’occasione era quella della minaccia di sfratto prospettata alla Casa Internazionale delle Donne di Roma dalla sua “storica, amata, ‘sudata’ sede di via della Lungara” (2017: 7), sede che ospita anche la redazione di DWF. Sorte condivisa, in termini di ingiunzioni, sfratti, cause e altri metodi temerari da tanti spazi femministi e transfemministi a Roma e non solo.
Tengono compagnia alla Casa delle Donne, comunemente detta La casa, Lucha y Siesta, detta Lucha e le Cagne Sciolte, dette le Cagne. Tra questi tre spazi, le loro mura e i corpi che li attraversano si muove la ricerca di Giada Bonu Rosenkranz in Ci muove il desiderio: Una storia di femminismi e spazi più sicuri pubblicato per Meltemi. Una ricerca etnografica che si snoda tra sei spazi femministi e transfemministi, rispettivamente tre a Roma e tre a Madrid. Il volume pubblicato per Meltemi si concentra principalmente su Roma. Ciò che accomuna i tre spazi romani è il desiderio di liberarli e ridarli alla città per fare spazio a ciò che viene escluso dalla pianificazione e dalla politica: spazi terzi, che si sottraggono al profitto e alle norme eteropatriarcali. Ciò che li rende diversi sono la loro storia, il quartiere in cui si trovano e le relazioni che tessono con le istituzioni. Curano consultori, centri antiviolenza, sperimentazioni di mutualismo, collettività e welfare. Similarità e differenze che ci riportano alla complessità della vita urbana e del modo in cui i movimenti femministi e transfemministi se ne appropriano.
Al centro del libro, come suggerisce il titolo: il desiderio di un certo tipo di città, di casa, di spazi terzi, che si muovono su linee diverse dai binari rigidi e precostituiti del pubblico/privato. Spazi di libertà, immaginazione, conflitto e dissenso verso pratiche urbane escludenti, patriarcali e neoliberiste. Il desiderio di tale città si muove tra le mura e le strade, come le emozioni e i corpi. Ci ricorda infatti l’autrice che la radice etimologica delle emozioni sta nel movimento: e-movere, e che il desiderio è ciò che ci muove. Il libro si snoda su più piani ed intreccia diverse teorie, tra affetti ed emozioni, a dinamiche urbane e spaziali.
Al centro del libro: il desiderio. Desiderio di immaginare, creare, sostenere e abitare spazi più sicuri da parte di movimenti femministi e transfemministi. L’autrice sceglie di farlo indagando tre luoghi a Roma che attraverso l’utopia e la lotta hanno saputo “fare mondo.” Nel loro articolo intitolato Sex in Public, Lauren Berlant e Michael Warner parlano della cultura queer in termini di progetto di world-making, fare-mondo: un progetto che include più spazi di quelli che possono essere rintracciati su una mappa e più modi di sentire di quelli già dati (1998: 558). Proseguendo in questa direzione, Leslie Kern ci ricorda nel suo libro La città femminista che il fare-mondo femminista implica l’immaginazione e la creazione di spazi altri e in cui la vita può essere vissuta in altre modalità da quelle tracciate (2021: 57). Ecco, è questo desiderio di fare mondo che ho ritrovato nel libro di Giada Bonu attraverso le parole, le lotte, le alleanze, i corpi e le emozioni di chi questi spazi li libera, li abita e li coltiva, chi li mantiene vivi e più sicuri.
Un’espressione, più di tutte, ha vibrato con la mia esperienza in prima persona di questi e altri spazi e collettivi femministi e transfemministi a Roma: quella sensazione di “pulviscolo erotico” che ti suscitano ma che non riesci a nominare o ad analizzare. Lo descrive bene Bonu:
“Nel forte coinvolgimento tra i corpi, in quella presenza intensamente fisica che caratterizza molti momenti collettivi, si sprigiona ciò che alcune partecipanti hanno chiamato pulviscolo: un’energia immateriale, quasi impercettibile, ma potente. È un’energia che riguarda il desiderio – non inteso soltanto in chiave sessuale, ma come forza relazionale, motore di vicinanza, piacere del contatto, spinta verso l’incontro. Un desiderio che nasce sia dall’utopia condivisa sia dal qui e ora, dalla concretezza dello stare insieme” (2025: 154).
Lo stare insieme, desiderare e creare spazi più sicuri è al centro dell’indagine e rimette in questione il concetto di sicurezza urbana. Mentre nelle città italiane, e particolarmente a Roma, vengono istituite le cosiddette “zone rosse”: aree sottoposte a un controllo rafforzato, esclusione e allontanamento di persone considerate pericolose, gli spazi che sperimentano forme diverse di stare insieme e di immaginare la città che vorremmo sono costantemente sotto pressione e a rischio chiusura. Sono proprio questi spazi di immaginazione e utopia invece che forniscono i mezzi per pianificare una città più sicura.
La ricerca di Bonu si concentra proprio su questo punto centrale: in che modo i movimenti femministi e transfemministi immaginano e producono spazi più sicuri? Ne esce una riflessione di sicurezza complessa, non universalista, ambigua e in costante mutamento che però si contrappone all’approccio di politiche urbane neoliberiste basate su controllo, esclusione e paura. Come ci ricorda l’autrice, lo spazio più sicuro parte da una necessità di rispondere alla violenza patriarcale, che sia in casa, molto spesso, o nello spazio pubblico. Si declina però in pratiche di relazioni e di collettività che si contrappongono all’isolamento, all’esclusione e all’individualismo. La sensazione di insicurezza diventa quindi non un fatto individuale, ma strutturale. Ci ricorda l’autrice che tale insicurezza non è solo creata dalla violenza strutturale, ma anche da un contesto economico neoliberista di precarizzazione del lavoro, del diritto alla casa e del welfare. Gli spazi femministi e transfemministi presi in considerazione creano allora quell’infrastruttura della cura, della collettività e dell’utopia che la città privatizzata toglie ogni giorno a donne, donne*, lesbiche, persone trans* e non binarie.
In un momento storico in Italia e non solo in cui le politiche e i movimenti anti-gender trovano spazio nelle istituzioni, questo libro appare con ancora più urgenza come un’alleata ai movimenti femministi e transfemministi che immaginano un mondo diverso e producono una politica prefigurativa di spazi, città e alleanze.
Eleonora Diamanti
Riferimenti bibliografici
Berlant, L., & Warner, M. (1998). Sex in Public. Critical Inquiry, 24(2), 547–566.
Il Direttivo della Casa Internazionale delle donne. (2017) #LACASASIAMOTUTTE. DWF 3-4 (115-116).
Kern, L. (2021). Feminist city (Paperback edition). Verso.
